Господин Антонио Данте Сантангело је професор семиотике и семиотике дигиталних култура на Универзитету у Торину. Као члан италијанске националне мултидисциплинарне креативне групе за пројекат E-MINDFUL, спровео је истраживање о наративима о миграцијама у италијанском контексту.
Да би истражио сложене факторе који утичу на ставове према мигрантима, пројекат Е-MINDFUL намерава да осмисли прототипове информативних кампања о миграцијама и да их тестира. При томе, процена утицаја ће се фокусирати на реакције такозване „покретне средине“, оног сегмента публике који као да осцилира између позитивних и негативних ставова. Намера је да се промовишу миграциони наративи који превазилазе поларизацију коју ова тема често катализује, превазилазећи поједностављене поруке нас наспрам њих или стереотипне асоцијације као што су „мигранти-претње-тероризам-инвазија”. Како пројекат намерава да развије поруке и процени њихов утицај на транснационалном нивоу, метод усвојен у процесу ко-креације настоји да истакне сличности и разлике у начину на који су миграција и мигранти уоквирени у различитим контекстима и културама. Идеја је да можда постоји нешто универзално у стању оних који мигрирају, што омогућава свакоме да разуме значење својих избора и егзистенцијалне ситуације. Ипак, у свакој земљи, представљање таквих универзалних услова може попримити различите нијансе. Стога, да би изградио наративе који могу да пренесу универзалност стања миграната и који могу да одјекну у Италији, Србији, Немачкој или Бугарској, E-MINDFUL покушава да осмисли приче које изгледају слично, али другачије. Слично, јер су утемељени на истом заједничком супстрату. Различито, јер се фокусирају на теме и фигуре које се мењају у зависности од националног контекста.
Иако је то сложено, могуће је водити креативни процес који води до концепције оваквих наратива. Усвајање онога што се у семиотици назива „генеративним методом за изградњу и анализу наративних текстова“ (Greimas, 1983; Floch, 1990; Marsciani and Zinna, 1991) осигурава да приче поприме упоредиво значење у очима и ушима својих публику не губећи своју специфичност и стисак у различитим културним контекстима. Према овом приступу, значење сваке приче се конструише кроз концентричне кругове. Од веома једноставног семантичког језгра, познатог као „дубоки ниво“, у коме се супротстављају широке и „универзалне“ вредности, приче се крећу ка сложенијим нивоима. Узимајући одређене појаве и делујући на добро дефинисаним местима и ситуацијама, ликови отелотворују те универзалне вредности, нешто што их обогаћује и контекстуализује, стављајући у фокус наративе које рађају.
Према овом моделу „значења наративних текстова”, приче које су наизглед различите јер су смештене у различита времена и места, фокусирају се на специфичне догађаје појединих ликова, деле исто структурално функционисање и исти „дубоки” чвор. Иако задржавају сопствено значење, ове приче деле заједнички значај, као да се односе на дубоку вибрацију која сваког појединца помера изван специфичности контекста.
Узмимо пример. Можемо замислити причу о вредности слободе. На свом најдубљем нивоу, прича се може артикулисати око супротности између слободе и неког облика принуде. Према овој дубинској структури биће ликови који желе да буду слободни, који помажу некоме да буде слободан или који се противе слободи јер верују, управо, у супротну вредност. Могу постојати и додатни ликови који не глуме, већ само проповедају доброту различитих начина гледања на ствари.
Analogy of Freedom = аналогија слободе
D1 = појединац, V1 = вредности, O1 = противник, S1 = други појединац, V2 = вредности другог појединца, D2 = други лик, A2 = помоћник
Такви ликови ће одредити вољу, дужност, моћ и недостатак моћи других, према следећем обрасцу: (D1 СПОЈЕН СА V1) (О1 С1 НЕ МОЖЕ СЕ СПОЈИТИ СА V2) али (D2 СПОЈЕН СА B2) (A2 S1 МОЖЕ СЕ СПОЈИТИ СА V2). У пракси то значи да ће један појединац (D1), који верује у одређене вредности (V1) и отелотворити их у причи, покренути радње другог лика који преузима улогу противника (O1) другог појединца (S1), спречавајући потоњег да оствари сопствене вредности (V2). Међутим, други лик (D2), који верује у те исте вредности и већ их је за себе остварио, утиче на поступке неког помагача S1 (A2), тако да се и овај може ослободити и живети у складу са тим вредностима.
Ова „дубока“ структура може се повезати са многим причама о слободи. Ипак, да би ови наративи имали смисла, заједничка структура није довољна. Сама слобода је генеричка тема коју треба прецизирати: слобода говора, на пример, или слобода од патријархалне културе, слобода од репресивног режима, или слобода мишљења, слобода кретања, слобода избора сексуалне оријентације, итд. Поред тога, потребно је утврдити где се догађаји дешавају, у којој ери, какву физиономију, укључујући естетску, треба да имају места и ликови и тако даље. Целокупни ови елементи доприносе „генерисању” вредности оваквих наратива, који могу добити значења која су на неки начин слична, али и веома различита.
Са тачке E-MINDFUL гледишта, ово је занимљиво, јер је – задржавајући се на примеру изнад – јасно да сваки културни контекст има свој начин тематизирања прича о слободи, док оне деле исто „дубоко“ функционисање. На пример, у опису који се у западним земљама често наводи о тренутној ситуацији жена у Ирану, D1 је улога коју играју ајатолах и држава у исто време, док је O1 морална полиција. Ови ликови, оживљени својим верским вредностима, спречавају S1, жене, да се придруже сопственој вредности слободе коју симболично представља борба против вела. У самом Ирану и иностранству, међутим, постоје људи који играју улогу D2 – они који живе у складу са вредностима које Иранке желе да остваре и својим примером и доприносом могу да мотивишу A2 (оне у Ирану и иностранству који подржавају протест жена) да делују да подрже S1. Сада, чињеница да су S1 жене у Ирану, да су A2 њихови мужеви, браћа и сестре и родитељи, да су D1 мушкарци тренутно на власти који траже од старатеља (O1) да одржавају јавни ред, суштинске су карактеристике за одређивање значења ове приче .
Разлог зашто ова прича одјекује у западним земљама је тај што су, према наративу који гравитира око покрета Ме Тоо и других сличних покрета, и „наше“ жене дуго биле укључене у сличне борбе, које имају исту дубоку наративну структуру. али варирају на другим „нивоима“ генеративног модела о коме говоримо у овом чланку. Иако је покривање главе велом само понегде наметнуто, у целом свету жене и даље пате због патријархалне културе која је укорењена у верским и традиционалним вредностима које их спречавају да уживају у једнаким могућностима. Они, дакле, такође захтевају помоћ од мушкараца да остваре сопствене вредности једнакости и слободе.
Из ове перспективе, толико је примера који се могу изнети: на сваком месту у свету борба за слободу поприма различите конотације.
Оно што је важно јесте да је можда сада очигледно како E-MINDFUL намерава да води процес заједничког креирања прототипова информативних кампања: кроз идентификацију дубоких наративних структура које леже у основи већине прича о миграцијама, тако да оне могу да резонују „универзално“, помажући да се погледају на мигранте са другачијим очима, изван фикције наратива који су вештачки конструисани да их демонизују или виктимизују. „Дубоко језгро“ које ће, у складу са генеративним моделом, бити контекстуализовано у културама различитих земаља које учествују у пројекту. На овај начин, намера је да се подстакну наративи који су и универзални и партикуларни, способни да допру до публике којој се обраћају, не губећи из вида њихова специфична гледишта и локалне проблеме.
